佛陀住世的最後一里路—遊行經【白話版】四

**在上一段說明了佛陀以轉輪聖王來開示阿難及眾僧世事無常，萬物皆無久存的道理。後面便是佛陀滅度前一個刻，以及滅度後的種種事跡。**

<外道梵志須跋皈依後先佛陀滅度>

當時，世尊在拘尸那竭城本來出生的地方，娑羅園中的雙樹之間，就要面臨滅度了，祂告訴阿難說：

「你進拘尸那竭城，告訴所有的末羅(古代印度十六大種族之一，屬於剎帝利種姓)：

『各位賢達!各位應該知道如來在今日半時將在娑羅園雙間示現涅槃，你們可以前往詢問心中的疑惑，當面接受如來的教戒，最好及時，要不然後悔也來不及了。』」

阿難接受到佛陀的教令後，立即從座起身，向佛行大禮而去。阿難與一位比丘流著眼淚走著，入了拘尸城，見到了五百位末羅族人因少許因緣聚集在一處。

這時眾末羅見到阿難前來，立即起身向難行禮，在一側立著，向阿難說：

「不知尊者今日入城，又在這麼晚的時間，是不是有什麼事?」

阿難流著淚說：

「我為了以後你們可以互相的撓益，特來告知大家，各位應該知道如來在今日半時將在娑羅園雙間示現涅槃，你們可以前往詢問心中的疑惑，當面接受如來的教戒，最好及時，要不然後悔也來不及了。」

這時，諸末羅聽到這句話時，全部放聲哀號，進而僕倒在地，昏厥後又醒過來，如同大樹被連根拔起，枝葉被折斷一樣，他們同聲大吼著：

「佛就要滅度啦!實在是太快了! 佛就要滅度啦，實在是太快了啊!從今以後，眾生就要長久的衰亡了啊!世間的法眼就要滅了啊!」

這時阿難安慰這些末羅說：

「停止 ! 停止 ! 不要悲傷!天地之間的萬物，沒有那種生命不會了結的。想要因緣聚會之物長存，那是沒有什麼益處的。佛不是說了嗎 ? 有合就會有分，有生必定會有盡。」

這時，末羅們相互的說：

「我們趕快回家，帶我們的家屬，帶五百條白疊，一起到雙樹去。」

當時，末羅們都各自回家去，帶著他們的家屬，並且拿著白疊，到了雙樹間，到阿難的地方。阿難遠遠看見他們，就心裏想著：

「他們人那麼多，如果一一的見佛陀，恐怕沒有全部都聽到佛的話，佛就已經滅度了。我看可以讓他們同時去謹見佛陀。」

就將五百位末羅及他們的家屬，帶到了佛陀的地方，向佛行大禮，在一側站著。阿難向佛說：

「諸末羅及他們的家屬，問候世尊起居是否安好。」

佛向大家說：

「有勞大家前來，當使你們的壽命延長，沒有病痛。」

阿難即用此種方式，讓五百末羅及他們的家屬得以見到世尊。

這時，諸末羅向佛行大禮，在佛的一側坐下。這時，世尊為他們說無常的法，開示教誨以使他們獲得利益而生法喜。這時，諸末羅聞法後，心生歡喜，就用五百條白疊，奉上給世尊，佛接受他們的供養，諸末羅就從座位起，向佛頂禮而去。

這時，拘尸城內，有一名梵志，名叫須跋，年紀有一百二十歲了，年長而且充滿智慧。聽到沙門瞿曇今夜即將在雙樹之間取滅度，就自己在心中想著：

「我在法中有疑問，只有瞿曇能夠為我解義，我今天應當及時的自己前往。」

立即在當夜，出了拘尸城，到了雙樹間，到阿難的方，問訊後，在一側立著，向阿難說：

「我聽說瞿曇沙門將在今夜時刻取滅度了，所以到這裏，只求與世尊見面，我在法上有疑問，但願可以見到瞿曇，以了卻我的心願，不知是否有閑暇可以相見?」

**據《大唐西域記》卷六等載，須跋陀羅尊者原為古印度拘尸那城的一名外道婆羅門，但聰慧多智，根機敏利，修習已得五神通（天眼通，天耳通、他心通、宿命通，如意通）。年一百二十歲，始改信佛法。他聞佛將在娑羅林中涅盤，乃急奔佛所前往拜謁，於其夜出家受戒，淨修梵行。據稱，佛陀料其將至，預先告知大弟子阿難在夜裏將他引至牀前，並為他講授八聖道等佛教奧義。入夜未久，尊者即成阿羅漢，並於佛陀之前行取滅度。**

阿難回答說：

「且止 ! 且止 ! 須跋，佛現在身上有病痛，不要去打擾祂。」

須跋堅決的再三請求：

「我聽如來當時出生時，像曇鉢花一樣歷經常久才會開花，所以特來請求見一面，不知是否有閑暇可以相見?」

阿難回答說：

「佛現在身上有病痛，不要去打擾祂。」

這時佛陀告訴阿難說：

「你不要阻擋他!讓他進來，此人想要解心中的疑感，並不是來擾亂的，如果聽到我的法，必定可以得到解答。」

阿難就告訴須跋：

「你要謹見佛陀，趁現在是時候。」

須跋立即進入，向佛問訊後，就坐在一側，向佛說：

「我在法裏有疑問，不知世尊有時間能為我解決不?」

佛說:

「你盡量問。」

須跋受到佛陀的教旨，就告訴佛說：

「為何? 瞿曇，為何佛和眾人有不同之處，而自稱為導師呢？末蘭迦葉、末伽梨憍舍利、阿浮陀翅舍金披羅、波浮迦旃、薩若毗耶梨弗、尼揵子等等這些導師們，也各有不同的修行法門。請問佛是全都知道呢，還是不全知道？」

佛向須跋說：

「且止 ! 且止 ! 不必用這樣的言論，這些我都知道。我今天就為你說深奧微妙的法，你好好聽，也好好的思惟。」

須跋領受教誨，佛告訴他：

「在眾法當中，沒有八聖道，就沒有第一沙門果，第二，第三，第四沙門果。須跋 ! 因為眾法中有八聖道的原因，才會有第一沙門果，第二，第三，第四沙門果。須跋 ! 現我的法中有八聖道，所以有第一沙門果，第二，第三,第四沙門果，外道異眾沒有沙門果。」

這時，佛陀為跋須以頌偈說：

『我年二十九，出家求善道；須跋我成佛，今已五十年。

戒定智慧行，獨處而思惟；今說法之要，此外無沙門。』

佛告訴須跋：

「如果眾比丘能夠自我攝受的話，在此世間的羅漢就不會空。」

這時，須跋向阿難說：

「所有跟著沙門瞿曇修梵行的，不論是正在修行的或者是即將修行的，都會為此獲得大利益。阿難!你跟著如來所修的梵行，也是獲得了廣大利益，我今得以謹見如來，詢問我的疑惑，也是得到了廣大的利益。今日如來又像教誨弟子一般來教誨我。」

又向佛說：

「我今日可否在如來的法裏受出家戒?」

佛告訴須跋：

「如果有外道的梵志要在我的法中修梵行，應該要試驗四個月，觀察他的行為，考驗他的意志，如具有威儀無沒有疏漏的，就可以在我的法中出家受戒。須跋 ! 你應該知道這個人是在修行。」

須跋向佛說：

「有外道的梵志要在佛法中修梵行，應該要試驗四個月，觀察他的行為，考驗他的意志，如具有威儀無沒有疏漏的，就可以在我的法中出家受戒。今我能在佛法中四年行勞役，若具有威儀，沒有疏漏的話，就可以受戒了。」

佛告訴須跋：

「我先前已經說了,這個人已經在修行了。」

於是，須跋就在當夜，出家受戒，浄修梵行，在當下的法中，以自身作證：生死已經滅盡，梵行已經確立，所做的都己承辦，得了如此真確的智慧，更是不會留下任何的缺漏了。這時須跋在當夜不久時，即成就了羅漢果位，是如來的最後一位弟子，便先佛陀滅度了。

<阿難的四種成就>

當時，阿難在佛的後方站著，摸著牀悲傷的哭泣著，無法自己，不勝歔欷的說：

「如來即將滅度，怎麼會那麼快 ! 世尊將滅度了，怎麼會那麼的快速 ? 大法即將沉淪，怎麼會那麼快? 眾生即將長久衰亡，世間法眼將滅，為什麼呢?我蒙佛的恩典，才能在此果地上學法，如今所修的業尚未完成，而佛就要滅度!」

這時佛陀明知故問：

「阿難比丘現在在那裏?」

眾比丘回答佛陀說：

「阿難比丘現在在佛的後面，摸著牀悲傷的哭泣著，無法自己，不勝歔欷的說：

『來如即將滅度，怎麼會那麼快!世尊滅，怎麼會那麼的快速!大法即將沉淪，怎麼會那麼快?眾生即將長久衰亡，世間法眼將滅，為什麼呢?我蒙佛的恩典，才能在此果地上學法，如今所修的業尚未完成，而佛就要滅度! 』」

佛告訴阿難：

「阿難啊 !停止 ! 不要憂愁也不必悲傷，你自服侍我以來，身的修行懷著慈心，沒有二心無邊無量；語的修行懷著慈心，意的修行也懷有慈心，沒有二心無邊無量 ! 阿難啊 ! 你供養我，功德甚大，若有人供養諸天、魔、梵、沙門、婆羅門的，也都不及於你。你只要精進，成道之日指日可待。」

這時，佛陀告訴眾比丘說：

「過去諸佛讓像阿難這樣的弟子服侍，未來諸給也讓像阿難這樣的弟子服侍。但是過去像阿難侍奉佛的弟子，是我說了以後你們才知道的；現在阿難，是大家都看得到的：他必定成就了如來，也成就了世尊。這是阿難未曾有的成就，你們要等是受持。轉輪聖王有四個以往未曾有的奇特成就，是那四種呢?轉輪聖王在巡行的，舉國的國民都前來恭敬巡接，見到聖王就會心生歡喜，聽聞聖王的教誨也會心生歡喜，瞻仰聖王的威顏，從來不會有所厭惡，不管聖王或住、或坐或者在他臥著時，國內的臣子民眾都會來到聖王的住所，見到聖王就會心生歡喜，聽聞聖王的教誨也會心生歡喜，瞻仰聖王的威顏，從來不會有所厭惡，這就是聖王的四種成就。今我們的阿難，也有四種奇特的成就，那四種成就呢?阿難默默的在比丘眾裏，眾人都喜歡，為眾人說法，聽聞者都會心生歡喜，見到阿難的儀容，看到他的儀容，聽到他說的法，也不會有所厭惡。再者，阿難默默的在比丘眾、優婆塞眾裏、優婆夷眾裏，眾人見了他都心生喜歡，為他們說法，聽聞者都會心生歡喜，見到阿難的儀容，看到他的儀容，聽到他說的法，也不會有所厭惡，這就是阿難的四種未曾有的，奇特的成就。」

就在那個時候，阿難偏袒右肩，右膝著地，向佛說：

「世尊啊!現在四方來的那些對年老睿智、對經律非常瞭解，清淨德高的沙門，他們來謹見世尊時，我因為在佛身邊的關係，也得到同樣的禮敬，親見問訊。而佛滅度後，他們就不會再過來了，就無處可瞻仰了，這應當如何呢?」

佛告訴阿難說：

「你不用憂慮。各個種族及種姓的大眾，經常會有四種心念?那四種心念呢?

一就是憶念佛出生的地方，歡喜而想要見到這個地方而心中念念不忘，生起了愛慕之心。

二就憶念佛初初得到的地方，歡喜而想要見到這個地方而心中念念不忘，生起了愛慕之心。

三就是憶念佛轉動法輪的地方，歡喜而想要見到這個地方而心中念念不忘，生起了愛慕之心。

四就是憶念佛涅槃的地方，歡喜而想要見到這個地方而心中念念不忘，生起了愛慕之心。

阿難啊 ! 在我涅槃之後，各個種族及種族的男女在憶念佛出生之時，所行的功德是如此。憶念佛得道時，神通力是如此。在轉動法輪時，度化的那些眾生。在臨涅槃時，所遺下的正法亦是如此。到各個地方，遊行並禮拜敬奉各個塔寺後，在死後即生於天界，已得道的除外。」

佛陀告訴阿難：

「我涅槃之後，每一位佛的信徒來。求修道的人，應當讓他們出家，授他們具足戒，不要為難他們。任何外道的梵志如果來求道的，也應該讓他們出家，授他們具足戒，不要再試他們四個月了。為什麼呢?雖然他們對法有不一樣見解，但是若他們在正法中稍停一會兒，就會生出相同的見解。」

這時，阿難長跪，叉手，向佛說：

「假若有比丘剛愎自用，強詞奪理的話，佛涅槃後，應該如何處置?」

佛告訴阿難：

「我涅槃之後，如果這些比丘剛愎自用，強詞奪理，不順威儀，不接受教誡的，你們應該共同為他行梵檀處罰，也不要與他來往，互相教授來往。」

這時，阿難又向佛說：

「在佛涅槃之後，如果有女人輩不接受教誨，應該如何處置?」

佛告訴阿難：

「不要與她見面。」

阿難告訴佛陀：

「倘若已經見面了，應該如何置?」

佛告訴阿難：

「不要跟她說話。」

阿難告訴佛陀：

「倘若已經說話了，應該如何置?」

佛告訴阿難：

「應當自己收斂內心。阿難啊 ! 佛滅度後，就不會再有庇護了，會失去所有受持的嗎?不要有這樣的想法，我成佛以來所說的經及戒，就是你的庇護，就是你所受持的。阿難!從今以後，讓眾比丘們可放下一些小小的約束，上下之間可以相互的稱呼，但必須順從禮儀，這就是出家人孝敬和順之法。」

<佛陀為一千二百位弟子授記道果>

佛告訴眾人說：

「你們若是在佛、法、眾方面有疑惑，對正道有疑惑的，應當速速提出詢問，趁這個時候，免得後悔，我現在還在，會為你們說明。」

這時，眾比丘全部沉默不語。

佛又告訴眾人說：

「你們若是在佛、法、眾方面有疑惑，對正道有疑惑的，應當速速提出詢問，趁這個時候，免得後悔，我現在還在，會為你們說明。」

這時，眾比丘又全部沉默不語。

佛再告訴眾人說:

「你們如果自覺慚愧，不敢問的，就當作是為了獲得善知識，應當速速提出詢問，趁這個時候，免得後悔。」

這時，眾比丘又全部沉默不語。

阿難對佛說：

「我相信這些僧眾，每一位都是信心清淨的，沒有人會懷疑佛、法、(僧)眾，沒有人會懷疑正道的。」

佛告訴阿難：

「我自己也知道，現在這些眾比丘中，最小的比丘都已經見到正道了，不再會墜入惡道，最多七次往返世間，必定會窮盡若際。」

這時，世尊即為一千二百位弟子授記所得到的道果。

<佛陀涅槃>

這時，佛陀披著鬱多羅僧(即七條衣)，露出了金色的手臂，告戒眾僧人說：

「你們應當觀想如來出世, 都像優曇鉢花一現。」

這時，世尊再次以頌偈闡說這個義理：

『右臂紫金色，佛現如靈瑞；去來行無常，現滅無放逸。』

「所以，比丘們，不要自我放縱，我就是不自我放縱，才能自得正覺，無量的眾多善知識，也因為不自我放縱才能獲得。一切萬物都沒有永久存在的道理，這是如來最後所說的話。」

於是，世尊立即進入了初禪定，再從初禪，入了第二禪；再從第二禪，入了第三禪；從第三禪，入了第四禪；進而從第四禪定，入了空(無邊)處定；從空處定，入了識處(無邊)定；從識處定，入了不用定；從不用定，入了有想無想定；從有想無想定，入了滅想定。

**四禪的特性：

（一）初禪特相：由未到定，身心豁虛空寂，內不見身，外不見物。如是或經一日乃至一月一年，定心不壞，則於此定中，即覺自心微微動搖，或感微癢。即發動色界之四大極微與欲界之四大極微轉換，而起八觸十功德。

（二）二禪特相：呵棄初禪之覺、觀（尋、伺），二禪、三禪、四禪無八觸十功德，已轉欲界為色界。二禪離尋、伺，住於信相明淨喜樂之情態，可對治初禪之貪、尋伺、苦、掉、定下劣性等五障。

（三）三禪特相：呵棄二禪之喜受而得。三禪離喜、樂，具正念、正知，住於自地之妙樂。可對治二禪之貪、喜、踴躍、定下劣性等四障。

（四）四禪特相：呵棄三襌之樂受而得。四禪脫離身心之樂，住於不苦不樂，名為極善清淨。可對治入出息以及三禪之貪、樂、樂作意、定下劣性等五障。

這時，阿難問阿耶律：

「世尊已經涅槃了嗎?」

阿耶律說：

「還沒，阿難!世尊現在正在滅想定。我往昔親自在佛那裏聽聞，從四禪起，才會入於般涅槃。」

這時，世尊從滅想定，入了有想無想定；從無想定，入了不用定；從不用定，入了識處定；從識處定，入了空處定；從空處定，入了第四禪；從第四禪，入了第三禪；從第三禪，入了第二禪；從第二禪，入了第一禪；再從第一禪，入了第二禪；再從第二禪，入了第三禪；從第三禪，入了第四禪；再從第四禪，佛就此般涅槃。而在當下這個時候，大地為之大震動，眾天人、世人都大為驚愕佈畏。所有幽冥界，日月光明照不到的地方，都蒙受了大光明，全都互相得見，都互相的說：

「那人生於此地!那人生於此地!」

其光亮普照遍佈，勝過了眾天人的光明。

這時忉利天人在虛空中，用文陀羅花、優鉢羅、波頭摩、拘摩頭、分陀利花散在如來身上，及散在大眾之上。佛陀已經滅度，這時，梵天王在虛空之中，以頌偈說：

『一切昏萌類，皆當捨諸陰；佛為無上尊，世間無等倫。

如來大聖雄，有無畏神力；世尊應久住，而今般涅槃。』

這時，釋提桓因也以頌偈說：

『陰行無有常，但為興衰法；生者無不死，佛滅之為樂。』

這時，毗沙門王也以頌偈說：

『福樹大叢林，無上福娑羅；受供之良田，雙樹間滅度。』

這時，阿耶律也以頌偈說：

『佛以無為住，不用出入息；本由寂滅來，靈曜於是沒。』

這時，梵摩那比丘也以頌偈說：

『不以懈慢心，約己修上慧；無著無所染，離愛無上尊。』

這時，阿難比丘也以頌偈說：

『天人懷恐怖，衣毛為之竪；一切皆成就，正覺取滅度。』

這時，金毘羅神也以頌偈說：

『世間失覆護，群生永盲冥；不復覩正覺，人雄釋師子。』

這時，密跡力士也以頌偈說：

『今世與後世，梵世諸天人；更不復覩見，人雄釋師子。』

這時，佛母摩耶也以頌偈說：

『佛生樓毘園，其道廣流布；還到本生處，永棄無常身。』

這時，雙樹神也以頌偈說：

『何時當復以，非時花散佛；十力功德具，如來取滅度。』

這時，娑羅園林神也以頌偈說：

『此處最妙樂，佛於此生長；即此轉法輪，又於此滅度。』

這時四天王也以頌偈說：

如來無上智，常說無常論；解群生苦縛，究竟入寂滅。

這時忉利天王也以頌偈說：

『於億千萬劫，求成無上道；解群生苦縛，究竟入寂滅。』

這時焰天王也以頌偈說：

『此是最後衣，纏裹如來身；佛既滅度已，衣當何處施。』

這時兜率陀天王也以頌偈說：

『此是末後身，陰、界於此滅；無憂無喜想，無復老死患。』

這時化自在天王也以頌偈說：

『佛於今後夜，偃右脇而臥；於此娑羅園，釋師子滅度。』

這時他化自在天王也以頌偈說：

『世間永衰冥，星王月奄墜；無常之所覆，大智日永翳。』

這時某位大家不熟悉的比丘以頌偈說：

『是身如泡沫，危脆誰當樂？佛得金剛身，猶為無常壞。

諸佛金剛體，皆亦歸無常；速滅如少雪，其餘復何冀？』

佛陀已經般涅槃了，眾僧人悲慟萬分，紛紛仆倒在地，無法自己，歔欷的說：

「如來滅度了，怎麼會那麼快!世尊滅度了怎麼會如此的快速?正法即將要沉淪了，怎麼會那麼快?眾生即將長久的衰敗了，世間的法眼滅了。」

這時，眾僧人還是一直悲慟萬分，紛紛仆倒在地，無法自己，歔欷的說：

「如來滅度了，怎麼會那麼快!世尊滅度了怎麼會如此的快速?正法即將要沉淪了，怎麼會那麼快?眾生即將長久的衰敗了，世間的法眼滅了。」

那時，長老阿那律告訴眾比僧人說：

「你們停止 ! 你們停止 ! 不要悲傷，眾天人在上頭，正在悵然的責怪呢 ! 」

**釋迦牟尼佛的十大弟子之一。父是迦毗羅衛城淨飯王的兄弟無界飯王（Amitodana），因此為佛之從弟，與摩訶男是兄弟。阿律樓陀生於武士階級, 受武士階級的教育。佛陀在證覺二年後，回到迦毗羅衛城說法，渡了柏迪雅（Bhaddiya）、阿難、提婆達多及侍從優婆離。他們在隨愛芒果林出家。

由於失明之故，阿律樓陀無法自行穿針縫補衣服。有次阿律樓陀在自己的房間喊著：

「有誰要修福報啊？來幫我穿針吧！」

正巧路過的佛陀便聞聲前來。阿律樓陀認出佛陀的聲音後便惶恐又疑惑的問佛陀：

「您的福份已經那麼深厚了，哪裡還會缺福報呢？」

佛陀說：

「福報哪有人會嫌多的呢？」

也在此次的言談中，佛陀傳授阿律樓陀「樂見照明金剛三昧」之法，因此練就天眼神通。

佛陀曾說佛的聲聞弟子中阿律樓陀是天眼第一。阿律樓陀尊者修內觀而證得四果阿羅漢果。

眾僧人問：

「上頭有多少天人?」

阿耶律說：

「他們充滿在虛空之中，那能夠用數字來計量?他們也都在虛空中徘徊驚擾著，悲傷哀號，捶胸頓足，流著淚說：

『如來滅度了，怎麼會那麼快!世尊滅度了怎麼會如此的快速?正法即將要沉淪了，怎麼會那麼快?眾生即將長久的衰敗了，世間的法眼滅了。如同大樹被連根拔起，枝葉被斬斷，又像蛇被斬了一樣，身體輾轉扭動，不知所措。』

這時，眾天人還是一直的虛空中徘徊驚擾著，悲傷哀號，捶胸頓足，流著淚說：

『如來滅度了，怎麼會那麼快!世尊滅度了怎麼會如此的快速?正法即將要沉淪了，怎麼會那麼快?眾生即將長久的衰敗了，世間的法眼滅了。』」

當時，眾比丘澈夜一直到清晨，相互的講法後，阿那律告訴阿難：

「你可以入城，告訴那些末羅：

『如來滅度了，想要做的事情，現在可以做了。』」

阿難立即起身，向佛行大禮後，帶領一位比丘，哭泣著入城，遠遠看見五百位末羅以很少的因緣，集合在一起。眾末羅見到阿難來了，都起身迎接，行完大禮後站起來，向阿難說：

「今日為何起這麼大早來?」

阿難回答說：

「我為了以後你們可以互相的撓益，清晨來到這裏，你們應當知道：如來在昨夜已經滅度了，你們如果想做什麼，現在正是時候了。」

眾末羅聽到這番話，莫不悲痛萬分，擦著眼淚說：

「怎麼那麼急?佛滅度了。怎麼那麼快?世間的法眼滅了。」

阿難跟他們說：

「快停止!快停止!各位不要為此而悲傷，想要使萬物恒久不變的，是沒有什麼益處的。佛先前已經說過：

『有生就會有死，有合就會有離；一切恩情愛樂，沒有能夠長久保存的。』」

<佛陀的葬禮>

這時，眾末羅們相互的說：

「我們應該各自回家，開始起辦香花及樂舞，速到雙樹，供養佛的舍利。滿一日後，將佛舍利置於牀上，讓末羅童子舉牀的四角，高舉幡幢，燒香散花，以樂舞來供養，入東城門，到每一個裡巷，讓國內人民都可以得到供養；然後出西城門，到高而明顯的地方，將佛舍利火化。」

這時眾末羅這番話語後，就各自回家，準備香花及眾樂舞，到了雙樹間，無養佛舍利。滿一日後，將佛的舍利放置於牀上，眾末羅都來舉這張牀，但是都無法舉起。

當時阿那律告訴眾末羅說：

「你們先停下來!不要浪費力氣了，今日諸天人要來舉牀。」

眾末羅問：

「眾天人是何意，想要舉這牀?」

阿那律說：

「你們以香花樂舞來供養舍利，已經滿一日了，將佛舍利安置於牀上了，讓末羅童子來舉牀的四角，高舉幡幢，燒香散花，以樂舞來供養，入東城門，到每一個裡巷，讓國內人民都可以得到供養；然後出西城門，到高而明顯的地方，將佛舍利火化。而諸天人的意思是想留佛舍利七日之間，以香花樂舞供養；然後將佛舍利安置於牀上，讓末羅童子舉牀的四角，高舉幡幢，燒香散花，以樂舞來供養，入東城門，到每一個裡巷，讓國內人民都可以得到供養；然後出西城門，渡凞連禪河，到天冠寺再將佛舍利火化。這是上天的天意，才會讓牀不動。」

末羅說：

「好!這話真的是太好了，我們就隨眾天人的意思吧!」

這時，忉利天的眾天人以文陀羅花、優鉢羅花、[＊]波頭摩花、[＊]拘物頭花、分陀利花、天末栴檀散在佛舍利上，佈滿了街道。眾天人奏天樂，鬼神共同歌詠。這時眾末羅相互說：

「把音樂舞停下來，請以天樂來供養舍利吧!」

於是末羅舉著牀慢慢的前進，入了東城門，走遍了所有的街道，燒著香，散著花，以樂舞供養。這時，有一位大臣路夷的女兒，篤信佛法，她手捧著金花，像車輪一樣大，來供養佛舍利。當時，有一位老母親高聲讚嘆說：

「這些末羅獲得了廣大的利益，如來最後在此地滅度，全國的民眾趕快來供養阿!」

眾末羅設辦供養完後，出了北城門，度過了凞連禪河，到了天冠寺，將牀放置在地上，問阿難說：

「我們應該再如何供養舍利。」

阿難回答：

「我從佛那裏聽聞，是佛親自受教於我，要葬舍利，應該要像轉輪聖王的葬法。」

末羅又問阿難：

「轉輪聖王的葬法又是如何?」

阿難回答：

「聖王的葬法，是先用香湯將他的身體洗浴乾淨，以全新的劫貝(以劫貝樹編織而成的白㲲)纏繞全身，用五百條黃疊依序纏繞全身。然後將身體放入金棺後再以麻油澆灌，將金棺舉起放入第二個大鐵做的棺槨中，用栴檀香從內到外重覆的堆疊，以香料厚厚的覆蓋在上面而進行火化。收取舍利之後，在四衢道各立起塔廟，裝飾並懸掛絹帛幡，讓國中的人行經這裏都看得到法王的塔，讓他們能思念並正念的教化，這樣會有許多的饒益。阿難啊!你想要葬我，就先用香湯將他的身體洗浴乾淨，以全新的劫貝(以劫貝樹編織而成的白㲲)纏繞全身，用五百條黃疊依序纏繞全身。然後將身體放入金棺後再以麻油澆灌，將金棺舉起放入第二個大鐵做的棺槨中，用栴檀香從內到外重覆的堆疊，以香料厚厚的覆蓋在上面而進行火化。收取舍利之後，在四衢道各立起塔廟，裝飾並懸掛絹帛幡，讓國中的人行經這裏都看得到佛塔，讓他們能思念並正念的教化，生者可以獲得福德利益。世尊曾向我說：

『阿難啊!你如果要葬我，是先用香湯將他的身體洗浴乾淨，以全新的劫貝(以劫貝樹編織而成的白㲲)纏繞全身，用五百條黃疊依序纏繞全身。然後將身體放入金棺後再以麻油澆灌，將金棺舉起放入第二個大鐵做的棺槨中，用栴檀香從內到外重覆的堆疊，以香料厚厚的覆蓋在上面而進行火化。收取舍利之後，在四衢道各立起塔廟，裝飾並懸掛絹帛幡，讓國中的人行經這裏都看得到佛塔，讓他們能思念並正念的教化，這樣會有許多的饒益，死後得以往生天界，得道的人除外。』」

當時，眾末羅相互的說：

「我們先回到城內，準備葬具、香花、劫貝、棺槨、香油以及白疊。」

這時，眾末羅立即同回到城內，準備好葬具後，回到了天冠寺，先用香湯洗淨佛身，再用新的劫貝纏繞全身，用五百條黃疊依序纏繞全身。然後將身體放入金棺後再以香油澆灌，將金棺舉起放入第二個大鐵做的棺槨中，用栴檀香從內到外重覆的堆疊，以香料厚厚的覆蓋在上面。

當時有末羅大臣名叫路夷，拿著大火把，要點燃佛的身上的香，卻都點不著。又有一位大末羅接著要點燃佛身上的香，火還是點不起來。這時阿那律向末羅說：

「停止!停止!諸位賢達!這不是你能辦到的，火滅了點不起來，是眾天人的意思。」

末羅又問說：

「那眾天人是何原因不讓火點燃? 」

阿那律說：

「天人因為大迦葉尊者帶領了五百位弟子從波婆國過來，現在正在半路上，要趕在佛舍利還沒火化之前，想見佛身，天人知道他的意念，所以故意不讓火點燃。」

末羅說：

「願意隨他的意思 ! 」

<大迦葉的遺憾>

**摩訶迦葉又被稱為大迦葉、摩訶迦葉波、迦葉波、迦葉，為釋迦牟尼十大弟子之一和佛教創始人，被稱為頭陀第一。在釋迦牟尼入滅後，大迦葉成為僧團領袖，在王舍城召集第一次結集。禪宗尊他為第一代祖師。**

這時，大迦葉帶領著五百弟子從波婆國來，延著道路走著，遇到一位尼乾子(伐達摩那，印度六大外道之一)手拿著文陀羅花。這時大迦葉遠遠見到尼乾子，就前往問他說：

「你從那過來的?」

回答說：

「我從拘尸城來的。」

又問說：

「你知道我師父嗎?」

回答說：

「知道。」

又問說：

「我師父還在嗎?」

回答說：

「已經滅度七日了，我從那裏過來，得到這朵天花。」

迦葉聽到這話，心中失望不悅。這時，五百位比丘聽到佛滅度了，都悲傷大哭，哀號無法自己，捫著眼淚說：

「如來滅度了，怎麼那麼急?世尊滅度了，怎麼會那麼快?正法就要沉淪了!怎麼那麼快?眾生就要長久哀亡了，世間的法眼滅了。如同大樹被連根拔起，枝葉被斬斷，又像蛇被斬了一樣，身體輾轉扭動，不知所措。」

這時，眾比丘有一位佛信徒，名叫拔難陀，阻止眾比丘說：

「你們不要哀傷，世尊滅度了，我們便得自在嗎 ? 祂不是常說：

『應當如此行，不應如是行。』

從今以後，就可以隨心所欲了」

迦葉聽了後，心中失望不悅，告訴眾比丘說：

「快整理衣鉢，及時到雙樹，在還沒火化之前，都還可以見到佛身。」

當時眾比丘聽到大迦葉的話，立即從座起身，跟隨迦葉，到了拘尸城，渡尼連禪河水，到天冠寺，阿難處，向阿難問訊，在一側，對阿難說：

「我們想謹見佛舍利，還沒火化，可以見到嗎?」

阿難回答：

「雖然還未火化，但難以見到。那是因為佛身已經以香湯洗淨，用五百張疊纏繞了。藏在金錧，還放置在鐵槨中，用栴檀香從內到外重覆的堆疊了，要見到佛身已經很難了。」

迦葉再三的請求，阿難還是回答如初：

「要見到佛身已經很難了。」

這時，大迦葉正好向著香堆，這時佛身從厚重的棺橔中申出了雙足，足上有異樣的顏色。迦葉看到了，奇怪的問阿難：

「佛身既然是金色的，為何腳的顏色不一樣?」

阿難說：「先前有一位老母親悲傷的前去撫摸佛足，將淚滴在上面，所以才會有異色。」

迦葉聽了，又大大的不開心，便立即至香堆，禮拜佛舍利。這時，四部眾(指比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷)及所有在上的天人同時禮敬後，佛的雙足忽然就不見了。

當時，大迦葉繞著香塔三圈，以頌偈說：

『諸佛無等等，聖智不可稱；無等之聖智，我今稽首禮。

無等等沙門，最上無瑕穢；牟尼絕愛枝，大仙天人尊；

人中第一雄，我今𥡳首禮。苦行無等侶，離著而教人；

無染無垢塵，稽首無上尊。三垢垢已盡，樂於空寂行；

無二無疇匹，𥡳首十力尊。善逝為最上，二足尊中尊；

覺四諦止息，稽首安隱智。沙門中無上，迴邪令入正；

世尊施寂滅，稽首湛然跡。無熱無瑕郤，其心當寂定；

練除諸塵穢，稽首無垢尊。慧眼無限量，甘露滅名稱；

稀有難思議，稽首無等倫。吼聲如師子，在林無所畏；

降魔越四姓，是故𥡳首禮。』

大迦葉有大威德，四種無礙辯才，說了這頌偈後，那個佛身上的香不點火就自己燒起來了。眾末羅互相的說：

「現在火這麼猛烈，難以熄滅，舍利恐怕會燒盡，應該何處取水滅水呢?」

這時，佛香堆旁有娑羅樹神，篤信佛法，立即用神力將身上的香火滅了。

眾末羅又相互的說：

「這拘尸城左右十二個由旬，所有的香花，應該要盡量採下，來供養佛舍利。說著就到了城邊，採了所有的香花，來供養佛舍利。」

<各國為分供佛陀舍利險引發戰爭>

當時，波婆國的末羅民眾，聽到佛在雙樹滅度，都在心中想著：

「現在我應該去拘尸，請求分佛舍利，請回到本國，造塔供養。」

這時，波婆國眾末羅立即到國內，備了四種兵——象兵、馬兵、車兵、步兵，到了拘尸城，派使者說：

「聽說保佑眾生的佛，在此地滅度，祂也是我們的導師，我們對祂也充滿敬慕之心，請求分得佛舍利，在本國造塔供養。」

拘尸王回答：

「是這樣 ! 是這樣 ! 誠如你說，但是因為世尊是降生在這裏，也是在這裏滅度，國內旳人民，應該要親自供養，有勞諸君了，但舍利是不可分的。」

當時，遮羅頗國諸跋離民眾，及羅摩伽國拘利民眾、毘留提國婆羅門眾、迦維羅衛國釋種民眾、毘舍離國離車民眾，及摩竭王阿闍世，聽到佛在雙樹滅度都在心中想著：

「現在我應該去拘尸，請求分佛舍利。」

摩竭王阿闍世等國王，即下令國中，整裝四種兵 —— 象兵、馬兵、車兵、步兵，進渡恒水。他即時命令婆羅門人香姓：

「你持我的名分，去拘尸城。向末羅族人送達問候：

『你們起居輕快便利嗎？走路強健嗎？我每逢與諸位賢者見面，都互相敬仰、效法。以道義和解兩國間的邊境問題，曾未有過諍訟。我聽說如來在貴國，取滅度了。唯一的無上尊者，實是我的上天啊。所以遠道而來，請求分得佛骨。我想要迎接回本土，造塔供養。假設您能夠給我的話，我願意聚集全國的寶物，與君共用。』」

這時，香姓婆羅門受到王的教令，立即前去城，向眾末羅說：摩竭大王向諸位送達無量的問候：

『你們起居輕快便利嗎？走路強健嗎？我每逢與諸位賢者見面，都互相敬仰、效法。以道義和解兩國間的邊境問題，曾未有過諍訟。我聽說如來在貴國，取滅度了。唯一的無上尊者，實是我的上天啊。所以遠道而來，請求分得佛骨。我想要迎接回本土，造塔供養。假設您能夠給我的話，我願意聚集全國的寶物，與君共用。』」

眾末羅回答：

「是這樣 ! 是這樣 ! 誠如你說，但是因為世尊是降生在這裏，也是在這裏滅度，國內旳人民，應該要親自供養，有勞諸君了，但舍利是不可分的。」

當時，各國國王即集合群臣，大眾共相立議，以偈頌說道：

『吾等和議，遠來拜首，遜言求分，如不見與，

四兵在此，不惜身命，義而弗獲，當以力取。』

這個時候，拘尸國即集合群臣，共同立議，以偈答曰：

『遠勞諸君，屈辱拜首，如來遺形，不敢相許，

彼欲舉兵，吾斯亦有，畢命相抵，未之有畏。』

<香姓婆羅門分佛舍利而平息戰事>

**香姓婆羅門，為皈依佛陀的婆羅門。即於佛陀滅度後，均分佛舍利予諸國而平息戰禍之人。香姓，音譯頭那、豆摩、豆磨，意譯嬸或姻。佛於拘尸國滅度，摩竭陀王阿闍世及波婆國末羅族、迦維羅衞國釋種等皆欲分舍利，但悉遭拘尸國人拒絕。諸國即商議將以兵力強行分取，戰事一觸即發。香姓婆羅門乃曉諭眾生，勿因爭佛舍利而自相殘殺。八國乃請其負責均分舍利，並各自起塔供養。而此香姓婆羅門亦獲得舍利瓶，亦起塔供養。當時之畢巰村人求得地燋炭，也起塔供養**

香姓婆羅門，告知眾人說：

「諸位賢達，你們在長夜中，受佛的教導告誡，口中誦著佛法，心中服順仁化。一切眾生常生心念，想求得安定。豈可為了爭奪佛舍利，而共相殘害呢？如來的舍利，是為了廣大的饒益眾生的。舍利現在這裡，是時候準備分取。」

眾人都稱善這番話，隨即又議論：

「誰能承擔分份之職呢？」

大眾都說：

「香姓婆羅門，仁義、智慧、公平，可讓他來分份。」

諸位國王即命令香姓：

「由你為我們分佛舍利，平均地分為八份。」

香姓聽了諸王的話後，即向前至舍利處，向佛體行大禮，然後徐徐向前，取佛的上牙，分開放置一處。隨即差遣使者，讓其懷抱著佛的上牙，前往阿闍世王處。臨行前，又對使者說：

「你將我的話，轉報大王：

『您起居輕快便利嗎？走路強健嗎？舍利還未到，讓您萬分等待了吧？現在差遣使者，送來如來的上牙，可令供養，以寬慰您期盼之心。明亮的星星出於夜空之時，舍利也就分完了，屆時自當奉送。』」

那位使者領受了香姓的話後，即前往阿闍世王處，說道：

「婆羅門香姓送達無量的問候：

『您起居輕快便利嗎？走路強健嗎？舍利還未到，讓您萬分等待了吧？現在差遣使者，送來如來的上牙，可令供養，以寬慰您期盼之心。明亮的星星出於夜空之時，舍利也就分完了，屆時自當奉送。』」

那時，香姓以一個大約十升的瓶子，將舍利均分為八份後。告眾人言：

「這個瓶子大家都看見了。我準備在本國起塔供養了。」

大眾都言：

「明智啊，是時候了。」

隨即都接受了。

當時，有位畢缽村人對眾人說：

「請將地上的燋炭，也起塔供養吧。」

大家都贊同這個建議。

**拘尸國人分得舍利後，即在本國起塔供養。波婆國人、遮羅國、羅摩伽國、毗留提國、迦維羅衛國、毗舍離國、摩竭國阿闍世王等，分得舍利後，也都各歸本國，起塔供養。香姓婆羅門手持著舍利瓶，將它歸入了起造的塔廟中。畢缽村人將地上的焦炭，也歸入了起造的塔廟中。當時，如來的舍利，供奉於起造的八座塔中。第九座塔，供奉瓶子。第十座塔，供奉地上的燋炭。第十一座塔，供奉如來生前剃度的頭髮。**

佛何時出生？佛何時出家？佛何時成道？佛何時滅度？

沸星出時，出生。沸星出時，出家。沸星出時，成道。沸星出時，滅度。

** 二十八星宿中的鬼宿，相傳此星出時最為吉祥。又譯作「富沙」、「弗沙」《薩婆多毘尼毘婆沙》：「佛以二月八日沸星（puṣya）現時初成等正覺，亦以二月八日沸星出時生，以八月八日沸星出時轉法輪，以八月八日沸星出時取般涅槃。**

<遊行經 完>