釋迦牟尼佛住世的最後一里路-遊行經【白話版】二

在上篇【阿含經（二）第一分遊行經第二初】之中，已經說了佛陀在示現涅槃前三個月，受到魔王波旬干擾及身體染疾還不斷的說法渡化眾生的事跡。在文章中都提及了佛陀是因為受到波旬的祈請而示現涅槃。但是，試著想想，連文殊菩薩及尊者目犍連都能夠以神通力來修理波旬了，更何況是釋迦牟尼佛呢? 那祂為何要依著波旬的祈求，示現涅槃呢 ?

因覺而覺，是最上等覺者；因憶念苦而覺，是中等覺者；因受苦而覺，是下等覺者。但不管是上中下等，還是覺；最怕的是受了苦難還不知不覺!

以下便是【遊行經第二中】的故事：

佛陀在開示阿難有關於大地震動的八大因緣之後，就繼續開示阿難：

「在這個世間裏，有八種不同類型的眾生。是那八種眾呢? 第一是剎利眾，第二是婆羅門眾，第三是居士眾，第四是四天王眾，第六是忉利天眾，第七是魔眾，第八是梵天眾。我自己想起了：

『當時，以前我與剎利眾坐起交流言談的機會很多，已經無法計算它的次數了，我以精進的定見力，展現我的自身能力。他們的形色好看，我會比他們形色好看；他們的聲音好聽，我的聲音會比他們更好聽；他們之中有的讓我辭別而去的，我卻不辭別他們；他們能夠說的，我也能夠說；他們不能說的，我也能夠說。』

阿難啊!我廣為他們說法，開示教育他們讓他們得到利益歡喜後，就在他們那裏隱沒，他們不知道我是人還是天?就這樣一直到了梵天眾，來來往往無數次了，廣為他們說法，而他們卻沒有人知道我是誰?」

阿難向佛說：

「太神奇了!世尊!這也是未曾有過的，竟然成就如此這般的成就。」

佛陀說：

「像這種微妙且稀有的法，阿難啊! 非常的神奇，也非常的特別! 是從來都沒有過的，也只有如來才能夠成就這樣的法。」

佛陀又告訴阿難：

「如來能夠知道並感受受、起、住、滅的道理，能思惟受、起、住、滅的道理，能觀察受、起、住、滅的道理，這是如來非常神奇且非常奇特別而且不曾沒有過的法，你應該好好的受持。」

這時，世尊告訴阿難：

「你我都到香塔那裏，找一棵樹下面，舖好座墊坐下。」

世尊又告訴阿難：

「現在在香塔附近的所有比丘，叫他們全部到講堂集合。」

阿難領受教令，就宣達佛陀的意思，叫所有的比丘集合。

後阿難告訴佛陀：

「僧眾都已經集合了，就等著世尊了。」

這時，世尊就前往了講堂，在座位上坐下，告訴眾比丘說：

「你們應該知道我以我的自身來證這些法，成就了正覺，那是：【四念處】、【四意斷】、【四神足】、【四禪】、【五根】、【七覺意】、【聖賢八道】。你們應該要在這些法中和合、同心、互敬、互順，不可以發生任何的諍訟，你們都是同一師所授教的，受同一個水乳養育，在我的法之中應該要勤進受持、共相興旺、共享學習中的歡愉喜樂。身為比丘，應該知道要用自身來證法，布施並示現予他人，像【貫經】【祇夜經】【受記經】【偈經】【法句經】【相應經】【本緣經】【天本經】【廣經】【未曾有經】【證喻經】【大教經】』你們應該要善加受持，根據程度來隨所修行。為什麼呢? 因為如來不久以後，就是三個月之後，就要示現涅槃了。」

**四念處：又譯作念住、四念止、四意止，為《阿含經》修行方法次第，也是毘婆舍那的修行方法。指從「身」、「受」、「心」、「法」四個面向，建立持續及穩固的覺知。也就是觀察當下的身體、感受，心識，乃至於五蓋、五蘊、十二處、七覺支、四諦等法，明瞭其實質為無常、苦、空及無我，斷除貪瞋痴煩惱，從苦解脫。佛教認為不管是要成為佛、辟支佛、阿羅漢都必須修四念處等三十七道品，如實覺知五蘊的剎那生滅及無常、苦、空、無我，精進學習累積智慧，才能正道證悟四果、涅槃、斷除煩惱，脫離輪迴。不能如實修四念處等三十七道品，則無法證悟四果、涅槃、不能斷除煩惱，不能脫離輪迴。

**四意斷，也稱四正勤、四正斷、四正勝（巴利文: sammappadhāna; 梵文: samyak-pradhāna,samyakprahāṇa），在三十七菩提分法中，其為四種正確修行方法的努力實踐。也就是精進策勵的意思，就是指以精進不懈的努力去修行，斷除懈怠等障礙。

**四神足（巴利文：iddhipāda ），梵文：ṛddhipāda，又稱四如意足，為三十七菩提分法中四正勤所修的行品。「足」為「基礎」之意。也就是用四種定力攝心，使定、慧均等，所願皆得，故名如意足。四神足包括四種可以達到的禪定。四神足具體內容為：

1. 欲神足，為欲望成就。又稱欲如意足，其由希望所產生的意願之力，產生修行禪定的意志和行為。

2. 勤神足，為精進無間。又稱精進如意足。欲為精進的依據，有了修行之願，才能努力精進修行。對所修之法，無間斷地專注一心，不斷增長而起的禪定力。

3. 心神足，為一心正念。又稱心如意足、念如意足。為心念之力而生的禪定，修行佛法憶念不忘，而且能夠不斷增長。

4. 觀神足，為心不馳散。又稱觀如意足，慧如意足、思維如意足等，由觀察思維佛教教義而有所成就的禪定。

   
   

**七覺意（梵語：sapta bodhyanga，巴利語：satta bojjhaṅgā，或satta sambojjhaṅgā），也稱七等覺支、七遍覺支、七菩提分、七菩提分寶、七覺分、七覺支、七覺志、七覺支法、七覺意法，為佛教術語，三十七菩提分法中的一類。

七覺支包括以下七類：

念(smṛti)覺支，心中明白，常念於定與慧。

擇法(dharmavicayaḥ, dhammavicaya)覺支，依智慧能選擇真法，捨棄惡法。

精進(vīryaṃ, vīriya)覺支，精進勤奮學習正法而不懈怠。

喜(Prīti, pīti)覺支，得正法而產生的喜悅。

輕安(praśrabdhiḥ, passaddhi)覺支，又作猗覺支，指身心感到輕快安穩。

定(samādhi)覺支，進入三昧而心不散亂。

捨(upekṣā，upekkhā)覺支，心無偏頗，不執著而保持平衡。

所有的比丘聽到佛陀將涅槃的消息，全都感到驚愕，如同迷失在荒野一樣，全都仆倒在地，大聲的呼喊著：

「該怎麼辦啊!佛陀要示現涅槃了啊!太悲痛了，世間的法眼就要滅了。我們在這裏，已經將要長久的衰亡了啊!」

這時有的比丘悲傷的哭泣，有的蹬腳踊跳，輾轉嚎啕大哭，無法自己，就好像是被斬殺的蛇一樣，身體輾轉扭動，不知道如何才能接受這個事實。

佛陀告訴眾僧說：

「你們停下來!不要悲傷，不要憂愁，天地之間的人事物，沒有一個是永生不滅的，要想要這些因緣可以長久不變，那是不可能的事情。我先前也說過恩怨愛憎無常，有相聚就會有別離，人的身體不是自己的，命也不永久存在。」

這時，世尊就以一段偈頌說：

『我今自在，到安隱處；和合大眾，為說此義。

吾年老矣，餘命無幾；所作已辦，今當捨壽。

念無放逸，比丘戒具；自攝定意，守護其心。

若於我法，無放逸者；能滅苦本，盡生老死。』

佛陀又告訴眾僧說：

「我今天為什麼要告戒你們? 天魔波旬前來請我示現涅槃，他說：

『佛的意念中是沒有欲望的，現今正是時候，可以示現涅槃了。應該要速速的滅度。』

我告訴波旬：

『停止，停止，我自己知道時候。必須是我與比丘眾集合，一直到使諸天人普見神通變化。』魔王波旬再次對我說：

『佛昔日在郁鞞羅尼連禪水邊—阿遊波尼俱律樹下剛剛成就正覺時，我到世尊所，勸請如來可示現般涅槃：「現今正是時候，可以示現涅槃了。應該要速速的滅度。」那時，如來即回答：「且止，且止，波旬，我自己知道時候。如來今日還未可取涅槃，必須集合我的諸弟子們，乃至天人見到神通變化，才會自取滅度。」佛今日已經集合了弟子們，乃至天人見到了神通變化。今日正是時侯，為何不取滅度呢？』

我又說：

『停止!停止!波旬!佛自己自知不會久住了，是在此後三個月，在原本的出生之地--拘屍那竭娑羅園雙樹間，自取滅度。』這時天魔波旬念想著：『佛果然不虛言，現今正是時候要滅度了。』

因而歡喜雀躍，突然消失不見了。天魔波旬離開沒有多久，我就在遮婆羅塔，心定於三昧(即三摩地：專注於所緣境，而進入心不散亂的狀態)心中捨棄生命，準備終止壽命。就在這個時候，大地為之震動，舉國的人民，無不驚慌怖畏，寒毛為之豎立，佛放大光明，徹底照亮無窮無邊，所有幽冥之處，無不受到光明照耀，各得相見。這時我以頌偈說道：

『有無二行中，吾今捨有為；內專三昧定，如鳥出於卵。』」

這個時候，賢者阿難立即從座位起身，偏袒右肩，右膝著地，長跪叉手對佛陀說：

「但願世尊可以住世一劫，不要取滅度，哀愍天下眾生，饒益天人。」

這時佛陀默然不回答阿難，阿難再三的祈請佛陀住世。

佛陀告訴阿難說：

「你相信如來的正覺之道嗎?」

阿難回答：

「是的，我真實相信。」

佛陀說：

「既然你相信，為何再三的來觸擾我呢? 你從如來親自聽聞，從如來親自教授，所有能夠修習四神足的，只要多加的修習行持，經常憶念不忘，只要你的意識裏持願，可以住世一劫的時間還要多。如來的四神足修習行持已經很長久了，專心憶念不會忘，只要在意識持願，可以不止一劫的時間住世不死，為世間除去黑暗，多所饒益眾生，天人也獲得安住。你在遮婆羅塔樹下那時，為何不一再勸請我留於世間，使我不取滅度呢？在你第二次聽聞我示意時，還能勸請我留於世間，一直到我第三次聽我這樣的示意，你還是沒有勸請我住世一劫，或者一劫餘，為世間除去黑暗，多所饒益眾生，使天、人獲得安定。而你現在才開口，豈不是愚痴嗎? 我當時再三的現相的時候，你再三的沉默。你在那個時候，為什麼不回答我：

『如來何止住世一劫，一劫有餘，為世間除去黑暗，多所饒益眾生。』

停止吧!阿難啊!我已經捨去了生命，已經捨棄了，話已經吐出了。如果要讓如來自己違背自己的承諾，是沒有任何的益處的。就好像是豪門貴族長者，他們把口中的食物吐在地上，還會想要再拿起來吃嗎?」

阿難回答：

「不會。」

佛陀說：

「如來也是，已經捨棄了，話已經吐出了。怎能讓如來自己違背自己的承諾?」

佛陀叫阿難讓他們全部去菴婆羅村，阿難立即整裝持鉢，與眾僧一起護持世尊，經由跋衹到達了菴婆羅村。這時，世尊為大眾們宣說戒、定、慧。修戒獲得定，得大果報；修定獲得智，得大果報；修智則心清淨，得到種種解脫，滅盡於三漏—欲漏、有漏、無明漏。既然已得解脫，則獲得解脫智慧：生死輪迴已經滅盡，清淨修行也定立，所有的該做的都已經做了，就不會再有果報之苦了。

那個時候，世尊在菴婆羅村，隨適所宜安住。

佛告訴阿難：

「你們都準備一下，我們要去瞻婆村、揵茶村、婆梨婆村並且到負彌城去。」

阿難回答：

「好的。」

就整理衣鉢，與眾僧護持世尊，經由跋祇逐步到其他的城，終於到了負彌城北，而在舍婆林停下來。

佛陀告訴眾僧：

「我現在要為你們宣說四大教法，你們要好好的聽，而且要好好的思惟。」

眾僧回答：

「是的!世尊!非常歡喜樂意聽聞。」

佛陀說：

「什麼是四大教法呢?如果有僧人這樣說:

『諸位聖賢!我在那一村、那一城、那一國，從佛那裏親自聽聞，親自受佛的教誨,

從佛那裏聽聞的』，不能不信受，也不應該詆毀，應該要在眾經典之中仔細的推敲它的虛實，依據戒律、依法來探究它的始末。若他所說的並非基於經、戒律、法的話，應該要對他們說：

『諸位聖賢!佛並沒有這樣說，你千不要信受 ! 為什麼呢?我根據經、戒律、法，你先前所說的，是與法相違背的。賢士啊!你千萬不要受持，也不要向別人宣說，應該捨棄它們。』

若他所說的，是根據經、律、法的，就應該跟他們說：

『你所說的是真正由佛所說的，為什麼呢?我根據經、律、法，你先前所說的，是與法相應的。賢士，你應該要受持，廣為他人宣說，不要放棄。』

這是第一大教法。

「再來，僧人如果這樣說：

『我在那一村、那一城、那一國、那些多加聽聞佛法又年長的僧眾們親自聽聞，親自這法、律、教。』

從他們那裏聽聞的，不能不信受，也不應該詆毀，應該要在眾經典之中仔細的推敲它的虛實，依據戒律、依法來探究它的始末。若他所說的並非基於經、戒律、法的話，應該要對他們說：

『佛並沒有這樣說，你千不要信受!為什麼呢?我根據經、戒律、法，你先前所說的，是與法相違背的。賢士啊!你千萬不要受持，也不要向別人宣說，應該捨棄它們。』

若他所說的，是根據經、律、法的，就應該跟他們說：

『你所說的是真正由佛所說的，為什麼呢?我根據經、律、法，你先前所說的，是與法相應的。賢士，你應該要受持，廣為他人宣說，不要放棄。』

這是第二大教法。

「再來，僧人如果這樣說：

『我在那一村、那一城、那一國、那些眾多僧人持戒、持律、持律儀者那裏親自聽聞，親自這法、律、教。』

從他們那裏聽聞的，不能不信受，也不應該詆毀，應該要在眾經典之中仔細的推敲它的虛實，依據戒律、依法來探究它的始末。若他所說的並非基於經、戒律、法的話，應該要對他們說：

『佛並沒有這樣說，你從眾僧人所聽聞的是錯誤的!為什麼呢?我根據經、戒律、法，你先前所說的，是與法相違背的。賢士啊!你千萬不要受持，也不要向別人宣說，應該捨棄它們。』

若他所說的，是根據經、律、法的，就應該跟他們說：

『你所說的是真正由佛所說的，為什麼呢?我根據經、律、法，你先前所說的，是與法相應的。賢士，你應該要受持，廣為他人宣說，不要放棄。』

這是第三大教法。

「再來，僧人如果這樣說：

我在那一村、那一城、那一國、一位僧人、持戒、持律、持律儀者那裏親自聽聞，親自這法、律、教。』

從他們那裏聽聞的，不能不信受，也不應該詆毀，應該要在眾經典之中仔細的推敲它的虛實，依據戒律、依法來探究它的始末。若他所說的並非基於經、戒律、法的話，應該要對他們說：

『佛並沒有這樣說，你從那位僧人所聽聞的是錯誤的!為什麼呢?我根據經、戒律、法，你先前所說的，是與法相違背的。賢士啊!你千萬不要受持，也不要向別人宣說，應該捨棄它們。』

若他所說的，是根據經、律、法的，就應該跟他們說：

『你所說的是真正由佛所說的，為什麼呢?我根據經、律、法，你先前所說的，是與法相應的。賢士，你應該要受持，廣為他人宣說，不要放棄。』

這是第四大教法。」

<佛陀渡化工匠師周那，讓周那即得涅槃>

這時，世尊在負彌城隨適安居之後，告訴賢者阿難讓全部的人都到波婆城，阿難回答：

「好的!」

阿難立即整裝持鉢，與眾僧一起護持世尊，經由由末羅到了波婆城的闍頭園中。這時，有一位工匠師，名叫周那，聽到世尊從末羅末來到了這個城，就立刻整頓衣服，到世尊的住所，對世尊行大禮，在一側坐下。佛陀逐一的為他說正法，開示教誨，使他得到利益，令他法喜，周那聽了佛所說的法，信心歡喜，即請世尊第二日讓他供養。這時，佛陀默許了。周那知道佛允許了，就立即從座位起身，禮佛而回。接著就澈夜承辦了供養的飲食，隔日一到，就等候世尊的到來。

那時，世尊穿著法服，持著鉢，在眾僧的圍繞之下，到了他的屋舍，在座位上坐下。這時，周那立即備好飲食，供養供佛及僧眾，他特別煮了栴檀樹耳，這是世界上非常珍奇的，就單獨供給了世尊。

世尊告訴周那：

「不要用這耳供養給大家。」

周那接受教誨，不敢擅自作主。可是這個時候，眾僧之中有一位年長的比丘，他是到了晚年的時候才出家，在他的坐位上已經以他的器皿取那耳湯了。

這時，周那見眾僧食完，就撤除所有的鉢，以水將鉢清洗乾淨後，立即到佛的面前，以頌偈問佛：

『敢問大聖智， 正覺二足尊，善御上調伏， 世有幾沙門？』

世尊也以頌偈回答：

『如汝所問者，沙門凡有四；志趣各不同，汝當識別之。

一行道殊勝，二善說道義，三依道生活，四為道作穢。

何謂道殊勝？善說於道義，依道而生活，有為道作穢？

能度恩愛刺，入涅槃無疑；超越天人路，說此道殊勝。

善解第一義，說道無垢穢；慈仁決眾疑，是為善說道。

善敷演法句，依道以自生；遙望無垢場，名依道生活。

內懷於姧邪，外像如清白；虛誑無誠實，此為道作穢。

云何善惡俱？淨與不淨雜，相似現外好，如銅為金塗。

俗人遂見此，謂聖智弟子，餘者不盡爾，勿捨清淨信。

一人持大眾，內濁而外清；現閉姧邪迹，而實懷放蕩。

勿視外容貌，卒見便親敬；現閉姧邪迹，而實懷放蕩。』

這時，周那拿了一小座位在佛面前坐下，佛逐一的為他宣說佛法，開示教誨，讓他獲得利益法喜。

之後，世尊在僧眾的圍遶之下，護持回到居所。中間的路上的一棵樹下停下了。佛陀告訴阿難：

「我的背疼，你可以舖座位。」

阿難回答：

「是的。」

立即舖了座坐，讓世尊休息。這時阿難也舖了一個座位在佛陀的面前坐下。

佛陀告訴阿難：

「剛才那位周那有沒有悔恨之意? 如果有的話。是從那生起的?」

阿難回答：

「周那設供養，沒有得到任何的福氣利益。為什麼呢? 如來最後在他供養之後就要取涅槃了。」

佛陀告訴阿難：

「不可以這麼說 ! 不可以這麼說 ! 今天周那可獲得廣大利益，可得長壽，可得好相貎，可得好力，得好名聲，生時多得財帛，死後得以升天，自然得成。這是為什麼呢? 佛在初成道時能施食供養的人，或佛將要臨滅度而施食養的人，這兩種功德都是沒有什麼差異的。你可以去告訴周那：

『我從佛那邊聽到，親自受到佛教誨，周那設食供養，今日獲得廣大利益，獲得大果報』」

這時，阿難承佛的教旨，就去周那的居所，告訴周那說：

「我從佛那邊聽到，親自受到佛教誨，周那設食供養，今日獲得廣大利益，獲得大果報，這是為什麼呢? 佛在初成道時能施食供養的人，或佛將要臨滅度而施食養的人，這兩種功德都是沒有什麼差異的」

『周那舍食已， 始聞如此言；如來患甚篤，壽行今將訖。

雖食栴檀耳， 而患猶更增；抱病而涉路，漸向拘夷城。』

**栴檀耳，是生長在古印度的栴檀樹上的茸類，但據說佛陀因為吃了周那供養的栴檀耳，而讓原來的疾病加劇，進而導致佛陀涅槃。**

這時，世尊從座位起身，小步的向前行，到了一棵樹下，又告訴阿難說：

「我的背甚痛，你可以舖座。」

阿難回答：

「是的!」

立即舖上座位，讓如來休息。阿難向佛陀行禮後，在一側坐下。

這時有一名阿羅漢弟子，名叫福貴，在指夷那竭城往波婆城，的路中看到佛在一棵樹下，容貌端莊，六根寂定，意念得最上等的調缷，第一寂滅。就好像一條大龍，又像清澈的水，清淨無垢，見了就心生歡喜，善心由然而生。就到了佛前，向佛行大禮，並坐在佛一側，向佛說：

「世尊 ! 出家之人在清處的地方，尋求安樂閑靜，非常的奇特。有五百台車經過他的身邊，車的聲音轟隆作響，也不會聽聞受到影響，我的師尊那時在拘夷那竭城、波婆城，兩座城中間的路邊樹底下，靜默而坐，當時有五百輛車經過他的身邊，車的聲音轟隆作響卻不聽不聞。那個時候，有人問我的師尊：

『那一群車輛經過，你沒有看見嗎?』

他回答：

『沒看見!』

那人又問：

『聽到嗎?』

他又回答：

『沒聽見!』

那人又問：

『剛才你在這裏，還是在其他地方?』

他又回答：

『在這裏。』

那人又問：

『你剛才是醒著嗎?』

他又回答：

『醒著!』

那人再問：

『你剛才在睡覺嗎?』

他再回答：

『沒有睡著!』

那個人心裏就在想：

『真是希有啊!出家人竟是如此的專精，車子的聲音轟隆作響竟沒有聽聞。』

即向我師尊說：

『先前有五百輛車經過這條道路，車聲轟隆作響，道路震動，都還不聽聞，更不用說其他的事了!』

於是向他敬禮，歡喜的離開。」

佛陀告訴福貴：

「我今天問你，你隨心所欲而答，一群車輛振動不聽不聞跟雷聲驚動天地不聽不聞，那一種比較難?」

福貴向佛說：

「千萬輛車聲，也無法等同於雷電。不聽聞車輛的聲音不算是難，雷聲驚動天地而不聽不聞，這才是難!」

佛陀告訴福貴：

「我那時遊行阿越村時，在一個草屋內。那個時候有怪異的雲風暴生起集聚，雷電霹靂，殺了四頭公牛，耕種的兄弟兩人，那時大眾聚集。那時候我出了草屋，自在散步遊走，那些群眾中有一個來到我這裏，向我行大禮，隨著我行走，我明知故問：

『那些大眾聚集是為了什麼?』

那個人即問：

『世尊在那裏?是不是在睡覺?』

我回答說：

『在這裏啊!那時我沒在睡覺。』

那個人亦是讚嘆希有能聽聞如此的定力如佛一樣，雷電霹靂，聲響響徹了天地，還可以獨自寂淨禪定覺而不聞。就向佛說：

『先前有怪異的雲風暴生起集聚，雷電霹靂，殺了四頭公牛，耕種的兄弟兩人，那裏的大眾都聚集了，正是為了這件事』

這個人心生歡喜進而得法喜，向佛行禮而去。」

這時，福貴身上披了一條黃疊(金色的絹帛)，價值百千，從座位上起身，長跪雙手交叉而向佛陀說：

「今日我將這兩條黃疊供養給世尊，但願佛陀垂愛接受。」

佛告訴福貴說：

「你將一條黃壘佈施給我，一條佈施給阿難。」

這時福貴遵從佛陀的意思，將一條供養給佛陀，另一條供養給阿難。佛陀因憐憫他，就接受了。這時，福貴向佛陀行大禮後，坐在一側，佛陀逐一的為他說法，開示教誨讓他心生利益法喜：施論(佈施)、戒論(持戒)、生天之論，欲為最大的過患、不淨、污穢，是阻礙修行的最大過患，出離三界是最上乘的修法。

這個時候，佛陀知道福貴的心意，歡喜而柔軟，沒有任何的蔭蓋、結纏，容易開示教化，即為福貴說了苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要諦。這時福貴信心而清淨，就像潔淨的白色絹帛，容易上色，就在座位上遠離了塵垢，諸法的法眼生，見法就得法，決定要住正法，不再墜入惡道，成就了大無畏，就向佛陀說：

「我今日皈依佛、皈依法皈依僧!但願如來接受我在正法中的優婆塞，從今以後，這一生不殺生、不偷盜、不邪婬、不欺騙、不飲酒，願如來接受我在正法中的優婆塞。」

又向佛說：

「世尊 ! 如果遊化至波婆城，願世尊屈就於貧舍。為什麼呢?我願意窮盡家中的飲食、床舖、衣服、湯藥，將之奉獻給世尊，世尊若接受，家中皆獲得平安。」

佛陀說：

「你說得真好。」

這時，世尊繼續為福貴說法，開示教誨讓他心生利益法喜後。福貴從座位起身，向佛行大禮，歡喜而去。福貴去了沒多久，阿難即將黃疊奉獻給佛陀，佛陀憐憫阿難，就接受了，將黃疊披在身上。這個時候，世尊的面容從容，威光熾盛，六根清淨，面色和悅。阿難見到了，獨自思惟：

「我侍從如來二十五年，從未見過世尊如此的光澤面色，如同今日一樣。」

就從座位起身，右膝著地，叉手合掌向佛陀說：

「自從我服侍世尊二十五年以來，從未見過世尊像今天的容光，不知道是為何原因?願聽聞其意!」

佛陀告訴阿難：

「有兩個原因，如來的面容有別於常：第一是佛初初得道時；第二是即將要滅度，拾棄生命而示現涅槃時。阿難啊!因為這兩個原因，如來的面色光輝異常。」

這時世尊以頌偈說：

『金色衣光悅， 細軟極鮮淨；福貴奉世尊， 如雪白毫光。』

佛陀命令阿難：

「我口渴想要喝水，你取些水來。」

阿難回答佛陀：

「先前有五百輛車在上游渡河，現在水混濁未清，只能洗足，不能飲用。」

但佛陀再三的要求：

「阿難!你去取些水來。」

阿難回答佛陀：

「現在拘孫河離這裏不遠，河水清涼可以飲用，也可以洗浴。」

就在這時候，有一位鬼神就居住在雪山上，篤信佛道，立即以鉢盛滿了八種淨水，供奉給世尊。世尊因憐憫他，就立即接受了，並且以頌偈說：

『佛以八種音，勅阿難取水，吾渴今欲飲，飲已詣拘尸；

柔軟和雅音，所言悅眾心。給侍佛左右，尋白於世尊：

向有五百車，截流渡彼岸，渾濁於此水，飲恐不便身；

拘留河不遠，水美甚清冷；往彼可取飲，亦可澡浴身。

雪山有鬼神，奉上如來水；飲已威勢強，眾中師子步。

其水神龍居，清澄無濁穢；聖顏如雪山，安詳度拘孫。』

這時，世尊立即到了拘孫河，飲水洗澡完，跟著眾僧離去。在中間休息的一棵樹下，告訴周那說：

「你去拿僧伽梨(僧佛的大衣)四牒舖上，我患背痛，想要暫時休息。」

周那領受教誨，就將座位舖好，請佛上坐。周那向佛陀行大禮，在一側坐下，而向佛陀說：

「我想般涅槃! 我想般涅槃!」

佛陀告訴他：

「現在正是時候了。」

於是周那就在佛陀面前涅槃了。佛陀那時以頌偈說：

『佛趣拘孫河，清涼無濁穢，人中尊入水，澡浴度彼岸。

大眾之原首，教勅於周那：吾今身疲極，汝速敷臥具；

周那尋受教，四牒衣而敷；如來既止息，周那於前坐。

即白於世尊：我欲取滅度，無愛無憎處，今當到彼方。

無量功德海，最勝告彼曰：汝所作已辦，今宜知是時。

見佛已聽許，周那倍精勤；滅行無有餘，如燈盡火滅。』

這時阿難立即從坐位起身，向佛說：

「佛滅度之後，祂的葬法是如何呢?」

佛陀告訴阿難：

「你暫且不要說話，你所想的，所有清淨的居士自然很樂意承辦。」

這時阿難再三的重複問：

「佛滅度之後，祂的葬法是如何呢?」

佛陀告訴阿難：

「你想要知道葬法，就像轉輪聖王的葬法一樣。」

阿難又向佛陀說：

「轉輪聖王的葬法又是如何呢?」

佛陀告訴阿難:

「聖王的葬法，是先用香湯將他的身體洗浴乾淨，以全新的劫貝(以劫貝樹編織而成的白㲲)纏繞全身，用五百條黃疊依序纏繞全身。然後將身體放入金棺後再以麻油澆灌，將金棺舉起放入第二個大鐵做的棺槨中，用栴檀香從內到外重覆的堆疊，以香料厚厚的覆蓋在上面而進行火化。收取舍利之後，在四衢道各立起塔廟，裝飾並懸掛絹帛幡，讓國中的人行經這裏都看得到法王的塔，讓他們能思念並正念的教化，這樣會有許多的饒益。阿難啊!你想要葬我，就先用香湯將他的身體洗浴乾淨，以全新的劫貝纏繞全身，用五百條黃疊依序纏繞全身。然後將身體放入金棺後再以麻油澆灌，將金棺舉起放入第二個大鐵做的棺槨中，用栴檀香從內到外重覆的堆疊，以香料厚厚的覆蓋在上面而進行火化。收取舍利之後，在四衢道各立起塔廟，裝飾並懸掛絹帛幡，讓國中的人行經這裏都看得到法王的塔，讓他們能思念並正念的教化，生者可以獲得福德利益，死後可以往生天界。」

就在這個時候，佛陀重覆的宣說這個道理，而以頌偈說：

『阿難從坐起，長跪白世尊，如來滅度後，當以何法葬？

阿難汝且默，思惟汝所行；國內諸清信，自當樂為之。

阿難三請已，佛說轉輪葬，欲葬如來身，疊裹內棺槨；

四衢起塔廟，為利益眾生，諸有禮敬者，皆獲無量福。』

佛陀告訴阿難：

「天底下有四種人，應該在死後起造塔廟，以香花、絹帛覆蓋，以歌舞音樂來供養。是那四種呢? 第一是如來應要起造塔廟，第二是辟支佛，第三是聲聞人(指以佛陀為師，遵從佛陀的言傳身教，持戒修行證得沙門果的人)，第四是轉輪聖王。阿難啊!這四種人，應該在死後起造塔廟，以香花、絹帛覆蓋，以歌舞音樂來供養。」

這時世尊以頌偈說：

『佛應第一塔，辟支佛聲聞，及轉輪聖王，典領四域主。

斯四應供養，如來之所記，佛、辟支、聲聞，及轉輪王塔。』

這時，世尊告訴阿難：

「全部都到指尸城，末羅的雙樹之間。」

阿難回答：

「好的。」

即與眾僧圍繞著世尊，在道路上行走。

有一位梵志從拘尸城到波婆城，在中途見到世的容貎端正，六根寂靜，見到心生歡喜，從心中自然升起善意，就到佛前，向佛陀問訊完畢，在一側止住，向佛說：

「我住的村落離這裏不遠，願瞿曇世尊在那裏留宿，在清晨飲食後，再去城裏。」

佛陀告訴梵志：

「且止!且止!你今天就已經供養我了。」

這時梵志再三的請求，佛陀的回答還是如前。

佛陀又告訴梵志說:

「阿難就在後頭，你可以去跟他說你的意思。」

這時，梵志聽到佛說的，就去阿難那，問完訊後，站在一廁，向阿難說：

「我住的村落離這裏不遠，願瞿曇世尊屈就在那裏留宿，在清晨飲食後，再去城裏。」

阿難告訴梵志說：

「且止!且止!居士，你今天已經供養了。」

這時梵志再三慇懃的請求，阿難回答：

「現在的天熱暑熱，這離村又不近，世尊現在非常的疲憊，不堪如此的過勞。」

這時，世尊觀此義後，即以頌偈說：

『淨眼前進路，疲極向雙樹；梵志遙見佛，速詣而𥡳首，

我村今在近，哀愍留一宿；清旦設微供，然後向彼城。

梵志我身倦，道遠不能過；監藏者在後，汝可住語意。

承佛教旨已，即詣阿難所：唯願至我村，清旦食已去。

阿難曰止止，時熱不相赴。三請不遂願，憂惱不悅樂。

咄此有為法，流遷不常住；今於雙樹間，滅我無漏身。

佛、辟支、聲聞， 一切皆歸滅；無常無撰擇，如火焚山林。』

這時，世尊已經進了拘尸城，到了本來初出生的末羅雙樹之間。佛陀告訴阿難說：

「你為如來在雙樹之間舖床座，讓頭向北，面向西方。這是為什麼呢 ? 佛法法流，應當久住於北方。」

阿難回答：

「是的!」

就立即舖了座，讓其向著北方。

這時佛陀自己將僧伽梨疊了四下，如獅子王一般的偃右脇，雙腳相疊而臥。

就在這個時候，在雙樹之間有篤信佛的鬼神，以不是這個季節的花散佈在地上。

這時，世尊告訴阿難說：

「這裏的雙樹神用非這個季節的花來供養供我，這個不是供養如來。」

阿難對佛說：

「如何才名為供養如來呢 ?」

佛陀對阿難說:

「人如果能夠接受正法，能奉行正法，如此才能說是供養如來。」

佛陀觀了此義，就以頌偈說：

『佛在雙樹間，偃臥心不亂；樹神心清淨，以花散佛上。

阿難白佛言：云何名供養？受法而能行，覺華而為供。

紫金華如輪，散佛未為供；陰、界、入無我，乃名第一供。』

   —蔣維聰 恭譯—